REFOUNDING EXPERIENCE

Jayapura, 18 Oktober-14 November 2009, merupakan sebulan bersejarah bagi Krosier di Papua. Kesempatan ini digunakan untuk membangun dan mendirikan kembali semangat OSC di Papua. Kegiatan ini didampingi oleh Kfr. Bob Rossi, OSC dan Kfr.Tedjoworo, OSC, tepatnya di Guesthouse Universitas Cendrawasih, Jayapura. Kita turut berterima kasih kepada para pembicara: Pst. Neles Tebay, Pr, Sr. Yosephine Takege, SMSJ dan Pst. Bernard Baru, OSA. Terima kasih tak terhingga juga kepada para crosscoach: Pst. Ferdinand Sahadun, OFM, Pst. Frans Jongkergouw, OSA, Pst. Don Wea Pr, Sr. Agnes Tolok, JMJ, Pst. Gonsa Saur, OFM.  Juga kepada Bpk. Tejo dan Ibu, Mbak Yuli, Ibu Melania Darti, dan saudara Nehemia dan adik Maria. Tuhan memberkati Anda sekalian

THE CROSS IN THE ANTHROPO-AESTHETIC SPACE

MARTIN SELITUBUN O.S.C.

 

As Easter approached, a mother and child visited a Christian art show at a wellknown auction house in England. “Mom, this painting is very good! …if you have enough money, buy it as a gift for dad at Easter, OK?” said the child with hopeful eyes. The child had no understanding of the value of the painting. The mother, her eyes glistening with tears, quietly looked at the painting, The Death of Christ, a work by Holbein, a famous painter. The painting was one of the most expensive ones at the moment, which was next to the downtrodden clemency by Kathe Kollwitz, Christ of clemency by Martinez Montanez, and also Crucifixion by Stephen Cox, which was completed in 1993. The mother’s expression showed how moved she was, and brought to the fore a realistic question: is this artistic element able to become a bridge connecting human faith with the Transcendent One? Can the divine be encountered through art? It can’t be denied that what is portrayed in those paintings is based on the reality which Christians call the Cross. The cross is a controversial reflection on life. In the cross is an encounter between stupidity and intelligence, between humility and sacrifice, and also between death and glory. Many Christian theologians see the cross as the archaic focus on life and death. Whether we know or not, the cross gives birth to faith, which touches the deepest recesses of many millions of souls who wrestle with it. John Paul II, in a message to artists about the great love of the Great Artist, called upon them to share their creative energy. This is a sign that Christianity can’t be removed from the space inhabited by human faith and character. Art is in touch with God. An artist is gifted with the ability to see the beauty of creation and the human heart, and expresses that revelation in a sketch. That expression brings about a small space – which speaks of the beauty of life in God – that we sometimes reject. We are aware that enchantment in art is inseparable from Christian history. The Pieta, the Light of the World, the Adoration of the Kings, Catacombe, Kafan, The Crucified Christ, or the controversial Last Supper have truly found a place in the hearts of the faithful, even becoming a part of the Christian faith. Of course, this represents only a small part of human love that rests in the divine enchantment that assaults oneself. This all is trusted as coming from God, who presented himself in human space and time in the prophet Jesus. Because the Prophet suffered, was crucified, and died, anything associated with the cross becomes the body and soul of Christianity, its self-identity – including what is expressed by artists in any media whatever, including what is presented in digital media by a contemporary artist, Bill Viola. During an interview, he said that the art he embraces is art about living that flows into movement, a search for the spirit of living, and settling into it through reflection. Related to this, I was startled when I remembered that the Kompas newspaper showed Soeharto in a version of the Last Supper some time ago. This touched on the reality in this country, on the one hand, but on the other hand it touched the Christian self-reality. Apart from all that, Christian art has a strong influence in social order. I have been collecting various versions of expressive paintings of the Last Supper, beginning with McDonald, Robocop, Disneyland, Rasta ala Bob Marley, Batman, even Hollywood stars; then there is the incident of Madonna’s arrest at a concert for using the symbol of the cross and being crucified on it. So, sectarian art of any kind, and this Christian art, does not halt at some red stoplight of fanaticism, but rather advances because of a development of faith. While writing this, I tried to imagine how the cross of Christ or other religious symbols will again be expressed in another 1,000 years. All of this has but one goal: to show a reality through media so that many people can reflect upon it. Surely we believe that our little brain and body is not able to comprehend the glory of Almighty God. Because of this limitation of ours, the divine is made understandable in the beautiful creativity on our horizon; and beauty that is transformed flows on and becomes a life-giving movement for other souls. Eugene Veron said that “art is the manifestation of emotion, obtaining external interpretation, now by a series of gestures, sounds or words governed by particular rhythmic cadence.” Not only that, art does not intend to terrorize normal objectives, nor to shake inner thoughts in considering how to solve the physical problems of humankind, but intends to move people to take up and swing the hoe, then spread the seed named loving kindness among the cultures of the world. This is the ability of humankind, to “make understandable” the God of beauty. Indeed, the poverty of human language is all too evident when faced with the richness of reality, according to Leonardo Boff. In other words, through art we can decipher reality that is revelatory, whether or not that be in the form of the cross. Also, the cross or some other religious symbol found in art is not to be seen only as a beautiful display that remains shallow, as Baumgarten has said, but as that which speaks of bonum, verum et pulchrum. In this regard, art which arises from anthropocentrism is no longer limited to being an easy task that can be dismissed because of its materialistic tendency, but rather is open to the hidden depths of our hearts that speak of God. Similar to the cross which is open to multiple interpretations, we all basically have a certain symbol that we believe possesses a special link between a subject and an other Subject. Art surrounding the cross is art about imperishable freedom, able to express the story of humanity that lives in chaos and also in loving kindness. This art speaks also of movement because of death, of life in depth, of self-sacrifice, and of values found in faithfulness. The existence of limitations have pushed humanity to comprehend God in life in new ways. That is the true Easter. Philosopher Ignatius Bambang Sugiharto has expressed this in a poetic verse, that “it is a slow process to move from crystallization for the sake of knocking on Your door.” It is to come near to God, to the glory of the cross, or whatever may become our objective. It is only an image, only a symbol. But clearly the goal is to live wallowing in the love of God. It is not enough to stand before a religious symbol; we are to perceive divine beauty through inner silence, enjoyment and humility. According to the songs of Mariah Carey and Whitney Houston: just believe! To hold up the cross does not mean we dismiss criticism. But we transform that criticism into a prod for the sake of growing in faith. The cross does not just have a Christian meaning, but is an expression that is a little bit exclusive about the degeneracy of humankind in the face of Love and Beauty. Thus, the glory of Christianity (and any other religion) that is centered upon the man Jesus (and other prophets) continues to traverse the ages, both criticizing and defending those who are close to Him. It may be that – indeed such is the reality – the cross or a symbol from another religion is rejected somewhere, but anthropo-esthetic cultural elements are acceptable everywhere, because they critique the ultimate values in life: love your neighbor as you love yourself. What we strive for with religious symbols is a striving without end. Art stands alongside, as an instrument which befriends us as we seek and wrestle with the meaning of salvation even unto the parousia. Shalom, in celebrating life! (Translated by Greg Poser, O.S.C.)

 

Berita jatuh bangun dari OSC Papua memang tidak lepas dari tantangan. Dengan keberadaan sedikit anggota, kami sungguh kebingungan bagaimana mensiasati agar anggota tetap stabil bertahan menangkal arus yang datang.

Mutasi terbaru akhirnya diputuskan. Antara lain Kfr. Lucas Lega Sando dan Kfr. Fransiskus Vesto Labi Maing dimutasikan ke komunitas OSC Agats, setelah tinggal cukup lama untk membantu pelayanan di Paroki Ewer dan Agats. Dengan hati senang, Kfr. Hubert Lidi selaku pimpinan komisi kitab suci Keuskupan Agats menerima Kfr.Lucky untuk membantunya.

Adapun Kfr Vesto, yang sebelumnya di paroki Ayam, membantu di SKP.

Sedangkan Kfr. Martin Selitubun bergabung bersama konfrater lain di komunitas Abepura, Jayapura.

Pada hari ini, ada kunjungan dari Administrator OSC,Virgil Petermeier. salah satu hasil dari kunjungan ini adalah diputuskan mengenai siapa yang diterima kaulnya, dan siapa yang tidak. Sayang sekali, niatan kaul dari Kfr. Agus ‘Bryan’ Bria tidak diterima. Sungguh sangat menyedihkan lagi konfrater yang muda-muda. Berita ini menambah barisan panjang anggota yang mengundurkan diri, al: Kfr. Frans Guna dan Kfr. Vesto.

Sudah cukup lama semenjak kapitel 2007 kemarin, situasi OSC Papua makin tidak jelas arahnya. Begitu banyak perubahan seperti kejutan listrik kecil, memaksa kami untutk terus bertahan dalam kencangnya arus ini. Dalam keterpurukan ini kami mencoba bertahan maju…
ibarat perahu kecil yang dikayuh menyeberangi ganasnya samudera pasifik.
Mungkin baik jika kita berbenah diri.
demi sebuah perubahan yang ditandai oleh salib yang suci.

Martin Selitubun, osc

Menjelang Paskah, seorang ibu bersama anaknya mengunjungi pameran lukisan Kristiani di salah satu balai lelang ternama di Inggris.“Ma, lukisan itu bagus banget! …kalau mama punya uang beliin buat kado papa paskah nanti, ya?” kata si anak dengan mata berharap. Dia tidak mengerti berapa harga lukisan ini. Sang bunda hanya diam memandang obyek lukisan di depannya dengan mata berkaca-kaca. Itulah the Dead of Christ karya pelukis sohor Holbein. Lukisan itu merupakan salah satu lukisan termahal saat ini, yang disandingkan di dekat the downtrodden clemency dari Kathe Kollwitz, Christ of clemency-nya Martinez Montanez, juga Stephen Cox dalam Crucifixion yang dirakit di tahun 1993. Ekspresi penuh haru dari ibu ini menebarkan pertanyaan realistis: apakah elemen seni ini mampu menjadi jembatan penghubung antara iman manusia dengan Yang Transenden?. Apakah yang ilahi bisa dijumpai melalui seni?
Tak dapat dipungkiri bahwa ekpresi yang ditampilkan dalam lukisan-lukisan itu berangkat dari satu realitas yang oleh orang Kristen disebut Salib. Salib adalah refleksi kontroversial atas kehidupan. Didalamnya ada perjumpaan antara kebodohan dan kecerdasan, rendah hati dan pengorbanan, juga kematian dan kemuliaan. Banyak teolog Kristen menilai salib adalah titik arkhaik dari hidup dan mati. Sadar atau tidak apapun tentang salib melahirkan buah bibir iman, yang menyetuh aspek terdalam sekian juta jiwa untuk menggumulinya. Yohanes Paulus II menuliskan kepada para seniman, bahwa dengan cinta yang besar dari Seniman Agung, merecik dalam sukma seniman, memanggil mereka untuk membagikan mereka daya kreatifnya. Hal ini menjadi tanda bahwa kristianitas tidak bisa lepas dari ruang iman dan budi manusia. Artinya bersentuh dengan Allah. Seniman dianugerahi kesanggupan utnuk melihat keindahan ciptaan dan hati manusia, dan mengekspresikan pewahyuan itu dalam sketsa. Ekspresi itu menampilkan spasi kecil -yang menyatakan keindahan hidup dalam Allah- yang kadangkala kita tolak.
Kita sadari bahwa pesona seni tak lepas dari sejarah kekristenan. Pieta, The Light of the world, the Adoration of the Kings, Catacombe, Kafan, The Crucified Christ, atau the Last Supper yang kontroversial; sungguh mendapat tempat di hati umat, bahkan diyakini menjadi bagian dari iman kristiani. Hal ini tentu merupakan bagian kecil dari cinta manusia yang memberi jeda bagi pesona ilahi yang melabrak dirinya. Semua ini dipercaya berawal dari Allah yang merepresentasikan diri-Nya dalam diri Nabi Isa dalam ruang dan waktu manusia. Karena Sang Nabi menderita, disalibkan dan wafat, maka apapun yang berkaitan dengan atmosfir salib menjadi raga kekristenan, identitas bahkan self –termasuk yang diekspresikan para seniman melalui media apapun, termasuk lewat media digital yang ditampilkan oleh seniman kontemporer dengan media digital, Bill Viola. Dalam sebuah wawancara dengan Viola, ia mengatakan bahwa seni yang digelutinya seni mengenai kehidupan yang bermuara pada pergerakan, pencarian daya hidup dan pengendapan melalui refleksi.

dengan ini, saya tertegun  mengingat Kompas yang menampilkan Last Supper edisi Soeharto beberapa waktu lalu. Satu sisi menyentuh realitas di negeri ini, di lain sisi menyentuh ‘self’ kekristenan –yang berujung pada . Lepas dari pada semua itu, seni kekristenan memiliki pengaruh yang cukup kuat dalam tata sosial. Saya juga mengoleksi berbagai macam versi ekpresif lukisan last supper mulai dari McDonald, Robocop, Disneyland, Rasta ala Bob Marley, Batman, hingga bintang Hollywod; atau saat pencekalan Madonna di suatu konser karena menggunakan simbol salib dan dia disalibkan di sana. Artinya, seni mazhab manapun dan seni Kristianitas ini tidak berhenti di lampu merah kefanatikan, melainkan melaju karena perkembangan iman. Sambil menuliskan ini, saya membayangkan entah bagaimana lagi salib Kristus atau simbol-simbol agama lain, akan diekspresikan 1000 tahun lagi. Semuanya ini memiliki satu tujuan: merealisasikan realita melalui media agar direfleksikan banyak orang.
Kita tentu percaya bahwa otak dan raga kecil kita tidak mampu menampung pesona Allah Yang Maha Besar. Karena keterbatasan itu, yang ilahi terjabar dalam horison kreativitas yang indah; dan keindahan yang ditransformasikan tiu meluap dan menjadi gerak yang menghidupkan jiwa lain. Eugene Veron bertutur bahwa art is the manifestation of emotion, obtaining external interpretation, now by a series of gestures, sounds or words governed by particular rhythimic cadence. Tidak sebatas itu, seni tidak berarti menteror kesasaran rutin, tidak untuk mengguncang pikiran dan nurani dalam menimbang pemecahan masalah fisik manusia, tapi bersasar untuk menggerakkan orang mengambil dan mengayunkan cangkul, lalu menebarkan benih yang bernama kasih dalam peradaban dunia. Inilah kesanggupan manusia ‘menjabarkan’  Allah yang Indah. Memang bahasa manusia terlalu miskin ketika berhadapan dengan kekayaan realitas, kata Leonardo Boff. Dengan kata lain, dalam seni kita dapat membaca realitas nyata, entah itu berupa salib atau bukan, yang berdaya mengungkap. Dengan kata lain, seni salibiah atau simbol agama lain bukan dipandang semata-mata oleh pameran indah yang dangkal seperti kata Baumgarten, tetapi menyuarakan bonum, verum dan pulchrum. Dalam hal ini, seni yang keluar dari anthroposentris bukan lagi sebatas karya gampangan yang bisa disepelekan karena bertendensi materialis, melainkan kedalaman jiwa terpendam yang menyuarakan Allah.
Sebagaimana seni salib yang multi-interpretatif itu, pada dasarnya kita semua memiliki simbol tertentu yang kita percaya memiliki line khusus antara subyek dan alter subyek itu. Seni salib yang adalah seni pemerdekaan, masih langgeng zaman karean sanggup mengekspresikan kisah manusia yang hidup dalam chaos sekaligus dalam kasih. Seni ini serentak menyuarakan pergerakan karena kematian, kehidupan yang mendalam, pengorbanan, dan nilai-nilai sebuah kesetiaan. Adanya keterbatasan telah mendorong manusia untuk memahami Allah secara baru dalam hidup. Itulah paskah sejati. Secara puitis dituangkan filsuf Ign. Bambang Sugiharto dalam syair, yakni “proses merangkak dari hablur demi untuk mengetuk pintu-Mu”. Untuk mendekati Allah, pesona salib atau apapun boleh menjadi sarana. Itu hanya image, itu hanya simbol. Tapi jelaslah bahwa sasarannya adalah hidup dalam kubangan cinta Allah. Bukan sekedar hadir di depan sebuah simbol agama, tetapi menanggap keindahan ilahi ini lewat berdiam diri, menikmati, dan rendah hati. Menurut tembang dalam  Mariah Carrey dan Withney Housten: just believe!.
Salib, bukan berarti meniadakan kekritisan. Tapi menjadikan kekritisan itu tombak demi kemajuan dalam iman. Salib juga bukan berarti kekristenan semata, tapi secuil ekpresi ekslusif akan kebobrokan bangsa manusia atas tindakan Cinta dan Keindahan. Karena itulah, pesona Kristianitas (dan agama lain) yang tersentralisasi pada manusia Yesus (dan nabi lainnya) terus menjelajahi zaman, menggigit, dan membelai manusia yang dekat dengan-Nya. Mungkin saja –memang kenyataannya demikian – salib atau simbol dari agama lain ditolak di mana saja, tetapi elemen-elemen kultura yang antroestetik diterima di manapun, karena menyentil nilai ultim kehidupan: cinta kepada orang lain seperti engkau mencintai dirimu sendiri. Perjuangan simbol-simbol agama adalah perjuangan tanpa akhir. Seni berdiri disisinya karena menjadi salah satu aparat yang menemani kita mencari dan menggumuli makna keselamatan hingga pharusia. Selamat merayakan kehidupan dalam semangat Paskah!

Biara yang Terbakar di Papua adalah “Saksi Bisu” Misi Gereja

JAYAPURA, Papua (UCAN) — Umat awam di Propinsi Papua yang menganggap sebuah biara sebagai “rumah mereka” juga selama lebih dari 40 tahun merasa sedih setelah api melalap biara itu baru-baru ini.

Diduga arus pendek memicu kebakaran yang terjadi 13 Agustus pagi hari di biara para imam Ordo Salib Suci di Agats tersebut.

Menurut Pastor Charles Loyak OSC, yang tinggal di sana, umat awam setempat bergegas menuju biara setelah melihat api membakar biara itu. Salah satu dari mereka, Aloysius Sosokcemen, menangis karena biara itu sangat berarti bagi dia, kata imam itu kepada UCA News, 3 September.

Ia mengulangi kata-kata Sosokcemen: “Dari rumah ini kami mendapat banyak pegangan hidup, pegangan etika dan moral, dan latihan kepemimpinan yang sungguh berguna dalam hidup dan tugas saya sebagai kepala kampung.” Imam itu juga menceritakan bahwa pria awam itu mengatakan kepadanya bahwa gedung yang terbakar itu menjadi kenangan bagi dia saat mengikuti retret, rekoleksi dan kursus pelatihan kepemimpinan.

Sambil mengenang kejadian itu, Pastor Loyak mengatakan: “Pada pukul 7.00 WIT penghuni rumah sedang sarapan di kamar makan yang letaknya tidak jauh dari kamar tidurku. Kami berusaha ke arah kamar tidur dan ketika membuka pintu, terlihat nyala api pada stavol dan seketika itu juga lampu listrik padam dan api mulai berkobar ke seluruh kamar.”

Penduduk setempat segera datang untuk menyelamatkan barang di rumah itu, ”namun mereka hanya bisa menyelamatkan barang-barang seperti tiga unit komputer, dokumen di sekretariat tentang sejarah berdirinya misi OSC di tanah Papua khususnya Agats sejak tahun 1958, sebuah televisi, dan kulkas,” lanjutnya, seraya memperkirakan kerugiannya sekitar 4 miliar rupiah.

Biara dua lantai seluas 1.200 meter persegi itu memiliki ruang pertemuan, kantor, kamar tidur, perpustakaan, dan ruang makan. Delapan imam dan tujuh frater tinggal di sana.

Pastor Loyak mengatakan kerugian itu berdampak pada warga lokal. Anak-anak Katolik, orang muda, dan kaum perempuan dari desa terpencil kadang-kadang datang dan tinggal selama beberapa hari untuk rekoleksi dan retret yang diberikan oleh para imam OSC dan imam lainnya, katanya.

Banyak umat Katolik awam yang bekerja di kantor pemerintah lokal dan dewan legislatif datang untuk pembinaan rohani dan pelatihan kepemimpinan di biara itu, tambahnya. “Umat setempat pun menyatakan bahwa rumah ini adalah ‘rumah kami.’”

Selain itu, katanya, biara itu juga berperan sebagai sebuah ”sekolah” di mana warga asing datang mempelajari budaya Asmat. Budaya dan cara hidup mereka sangat bergantung pada sumber-sumber kekayaan alam di hutan, sungai dan laut. Makanan pokok mereka dari sagu, ikan, dan berburu binatang di hutan.

Selanjutnya, biara itu adalah sebuah “rumah misi” yang tidak hanya untuk para misionaris OSC, namun juga “bagi para anggota kongregasi lain, termasuk MSC, Mill Hill dan Meryknoll,” yang berkarya di keuskupan Agats-Asmat, kata Pastor Loyak, mantan pimpinan OSC di Papua.

“Setiap pekan pertama dalam bulan, semua klerus dan biarawan yang berada di keuskupan Agats berkumpul di rumah ini untuk santap malam dan rekreasi bersama. Di sini kami juga saling berbagi pengalaman dalam karya misi Gereja di Asmat. Kami saling meneguhkan, menimba kekuatan baru untuk pergi lagi ke kampung-kampung terpencil untuk mewartakan Injil Tuhan,” kenang imam itu, yang tinggal di biara itu sejak 1988.

Ia menjelaskan kerugian itu tidak hanya karena rumah itu “rumah induk kami, tapi juga saksi bisu misi gereja di Papua.”

Pastor Alphonse August Sowada OSC mendirikan biara yang dari kayu-besi (ironwood) itu tahun 1965, empat tahun sebelum pimpinan OSC itu menjadi uskup Agats-Asmat.

Menurut Pastor Loyak, para pastor OSC sedang merencanakan pembangunan biara yang  baru, yang juga dari kayu-besi asli, di lokasi yang sama. Pendanaan diharapkan dari para donatur lokal maupun asing, dan ”pemerintah kabupaten Asmat telah menyumbangkan 50 juta rupiah.”

Untuk sementara, para imam dan frater yang tinggal di biara itu tinggal di wisma keuskupan, sekitar 500 meter dari biara itu.

Uskup Agats-Asmat Mgr Aloysius Murwito OFM, yang berbicara dengan UCA News setelah kebakaran itu, mengatakan wilayah itu tidak ada sarana untuk memadam api.

Kepada saudara sekalian,

kuucapkan selamat merayakan hari raya Paskah.

SEmoga kasih tuhan selalu membangkitkan semangatmu demi hidup baru di dalam-Nya.

Amen, Alleluya.

Redaksi

Dua hari lalu, saya dikirimi via email sebuah gambar Bunda Maria disertai sebuah pesan yang cukup menggugah dan menyebalkan: tolong disebarkan lagi gambar ini kepada 10 orang, dan percayalah …kamu akan diberi berkat khusus besok pagi mulai jam 6 pagi.

sebenarnya ini bukan hal baru bagi kita semua, bukan?. Mengingat ini bukan pertama kali, maka dengan berat hati dan cuek saja saya mencoba mengirimkan kepada tiga orang teman yang sudah sangat lama tidak berkontak lagi lewat email. Alasan saya mengirimkan hanya tiga, karena malas – malas-malas dan satu lagi: saya kurang yakin dengan kekuatan dari hal-hal semacam ini.

akibatnya :

besok pagi: saya bangun pagi hari sekali dan penuh semangat membersihkan kamar tidur …aneh …

jam setengah 8 pagi saya mengunjungi guru kursus bahasa inggris saya dan kami ngobrol dengan santai sambil mempersiapkan TOEFL test dan mengobrol soal perjalanannya ke China nanti ….

jam 10 saya dikunjungi 1 orang teman dari Papua langsung…

jam 1 siang saya ngobrol sangat lama dengan seseorang yang kurang saya sukai …..

jam 4 saya mengunjungi seorang sahabat saya di Rumah sakit..

Atas semua itu, entah pengaruh dari surat tersebut, saya melakukan dan mengalami semua hal itu dengan gembira dan sukacita. Semuanya ada harganya.

 Puji Tuhan!

Perayaan Palm Sunday atau yang lebih dikenal dengan Minggu Palma dirayakan dengan meriah di Kapel Anunsiasi, Jl. Sultan Agung no. 2 Bandung. Perayaan minggu daun yang dihadiri oleh 500 umat ini, menandakan dimulainya pekan suci, 16 Maret 2008.

Beberapa umat merasa bersyukur karena kesempatan ini merupakan turut berpartisipasi dalam mempersiapkan diri merayakan kemenganan Kristus tuhan dalam kebangkitan-Nya.

Pastor Tedjoworo, OSC dalam khotbahnya menegaskan bahwa pekan ini kita diajak untuk merenungi bersama Yesus dan saudara sekitar kita, mengenai kesengsaraan dan penderitaan. Kita tidak boleh terhanyut dalam pesta pora dan arak-arakan orang-orang yang menyambut Yesus, karena itu hanya bagian kecil yang mengawali kisah sengsara-Nya.

Selamat merayakan hari Minggu Palma!

versi Mc Donald

versi Para model

tokoh komik

Ini ada last supper versi lain ….versi Sean Connery

versi Mario Bross